противным здравому разуму ограничивать благодеяния веры пределами одним христиан и целые миллионы людей осуждать на погибель; существенные члены веры бытие Вожиф и будущая жизнь-есть, говорят, у всех народов; и потому, в какой бы вере кто не жил, в языческой, или магометанской, или христианской, по их понятию, все равно, религии все равны и требовать от всех одной веры несправедливо. Иные, наконец, простираются и еще далее, не считают обязательным и того, чтобы все непременно были верующими. В деле веры все, говорят, надобно предоставлять крайнему каждого разумению и доброй воле; зачем стеснять свободу совести? Довольно любить и уважать в человеке человека, а вера и неверие должны быть безразличны1). Среди нефилософов и неученых близки к индиф-ффрентистам те, которые, по недостатку твердого и широкого образования, по слабости ума и лености, сами не исследывали и не решали вопроса о бытии Божием, но совершенно равнодушны к религии и не имеют её, а вопрос о бытии Божием замалчивают, склоняясь, однако, больше в сторону сомнения и непризнания, нежели признания бытия Божия. Огромное большинство среди них состоит из жалких в своем скудоумии и слабоволии, полуученых или недоученых людей. В конце концов одни из них, напыщенные знанием "последних слов науки", мало-помалу становятся на сторону неверия, другие, под влиянием страха, в виду приближающейся смерти, или же вследствие падения теорий, которым они поклонялись, и поворота в духе времени, возвращаются к вере. Иллюминатство. Так называлось одно из масонских обществ. Оно было основано в 1776 г. в Инголыптадте (в Ваварии) профессором канонического права Вейсгауптом. Возникнув на общих началах мистического учения о внутреннем просвещении человека свыше (illuminatio) и подобно другим масонским обществам первоначально имевшее филантропическая цели, иллюминатство стало стремиться к влиянию на политические дела в Европе, вступило в сношения с иезуитами и, усвоив их начала, заводило повсюду политическая интриги, и потому, естественно, возбудило скоро против себя сильные преследования. Иезуитизм. Иезуитизм содержит в себе и индифферентизм, и фарисейство, и фанатизм; а потому он есть величайшее нравственное зло. Преданнейшие слуги папы и ревнители его власти, иезуиты выработали целую практическую систему, дабы поступки человеческой совести направлять разнообразно, смотря по требованию обстоятельства Основным правилом иезуитского ордена служит безусловное подчинение высшим и всех генералу ордена. Иезуит не знает, что такое добро само по себе; высшая доблесть у него-послуптание; следовательно можно делать все, даже преступление, если в этом нужно выполнить долг послушания. Поставив для себя задачу в том, чтобы сохранить в целости римско-католическую форму христианства и подчинить этой форме, если можно, весь мир, иезуиты чудовищней-шим образом попирают нравственный божественный закон во имя закона же. Преследуя свою цель-подчинить волю католика внешнему, якобы непогрешимому, божественному авторитету в лице папы и сделать из неё вполне послушное орудие папской воли, иезуиты стали заботиться не о том, чтобы духом евангельского закона возбудить и усилить нравственное чувство в римских католиках до того, чтобы при его помощи и при свете слова Божия они могли чувствовать и ясно сознавать, что в каждом акте их деятельности есть добро и что-зло, что составляет их обязанность и что-грех, а о том, чтобы ослабить, угасить это ) Источниками такого ложного направления служат: а) неправильное воспитание и превратное направление разума и воли, б) бозпечность и нерадение разума в исследовании истины, и отсюда незнание религии, в) испорченность сердца, преобладание чувственности и страстей и жизнь рассеянная, которые не терпят ограничений со стороны религии, страшась своего разрушения, г) пренебрежете общественным богослужением. и отсюда не8нание духа христианского благочестия и равнодугаие кт. священным обрядам и постановлениям Церкви, и пр. Такие и подобный им причины производят то, что религия становится для таких людей предметом совершенно сторонним; для них все равно, как бы кто ни веровал: и если бы совесть стала укорять их в том, или другие стали оспаривать их заблуждения, они готовы сказать, что Бог есть Отец всех человеков, и мы всех должны любить братскою любовию, что привязанность к известным верованиям только стесняет свободу совести. возбуждает одни раздоры и несогласия, препятствует успехам знания, лишает спокойствия и пр.